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安于小成，习于逸乐，其实无于自我放逐
近代西方哲学家对于人的了解，逐渐着眼于意志方面。叔本华认为是“求生存的意志”，尼采则认为人是“求权力的意志”。这种趋势在心理学家看来，显然是正确的；像弗洛伊德、阿德勒等深度心理学派的领袖，这强调人生之生存、成长、发展与成全，是受到机体的本能驱力推动所致。许多人遭遇各种打击与磨难，还能咬紧牙根撑下去，甚至愈挫愈奋，其原因即与这种与生俱来的意志有关。
但是人性还有阴暗的一面。在潜意识中，人也有“求失败的意志”与“求死亡的意志”。在生理上，正常人会经历衰老病死；相对的，在心理上，从生离死别所产生的事先预期与事后震憾，到万念俱灰，甚至“衰莫大于心死”的不堪之境，也都有潜伏的迹象可寻。这种消沉、堕落、自毁的意志，就是人性的“内在敌人”。
值得注意的是，这个内在的敌人不仅善于潜伏，而且精于伪装。初入社会的新手，自然觉得怯场；但是前几年过去了，他还是保守退缩，不知如何全力投入工作。或者，拼着年轻的干劲，到了中年稍有小成，就裹足不前，觉得再做也是一样，认命吧！这两种情形非常普遍，因此大多数人的天赋才干没有充分发挥。我们所做的比我们能做的少得多，比我们想做的更是少之又少。我们对自己说；别提那些少年时代的豪情壮志。朋友相见，也避免谈到昔日彼此之间的互相期许。大家不约而同地解除武装、随波逐流；很少有人到了五十岁还立志“就从今日起”实现自己的理想。安于小成，习于逸乐，其实无异于自我放逐。正当和不知所云趋于稳定、思想接近圆满之时，却来放弃那年轻时萦绕心头的美梦，真是人生最大憾事。少年得志虽然使人顾盼自雄，但其气象远不及大器晚成之恢宏开阔。
以哲学家的作品来说，柏拉图的晚期对话录显然比旱期对话录境界更高几层。康德的旷世名著《纯粹理性批判》写于他五十七岁之时。怀特海六十三岁才应聘哈佛大学，开始写哲学著作，终于成就一代宗师。对思想家来说，“旱夭”实是无可弥补的损失；对一般人来说，又何尝不然？只有对那些草草认命、苟延求生、荒废素质的人，才会没有什么差别。我们偶尔会说“人生七十才开始”，这绝不是一句空话；并且所谓“开始”应该是指真实人生而言，亦即你我在十七岁晨所怀抱的理想人生现在竟成了真实人生了。我们曾经计划读万圈书、行万里路、日行一善、求国求民……我们曾经许誓尽一人之力造千百人之福……这些真挚的理想在即可着手；不要让那内在的敌人得逞。
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